El Sendero 444

2006-11-26T07:49:00.000-08:00

La verdader humildad está relacionada con suprimir el lujo de preocuparse de nosotros mismos. Si es en forma de vanidad por nuestros logros o en forma de dudas sobre si podremos hacer lo que se requiere de nosotros, no hace ninguna diferencia. Ambas son preocupaciones sobre nosotros mismos y preocupados con uno mismo, no se puede ver que se necesita ni tampoco estar abierto para recibir la ayuda que todo el tiempo se está derramando sobre nosotros, la que, si confiamos en ella, puede lograr que hagamos lo imposible.
El amor llega cuando nos olvidamos de nostros mismos y sentimos a otras personas; cuando sentimos a nuestros maestros, cuando sentimos a Dios. La humildad llega cuando atrapamos un destello de las proezas y del gran Trabajo, cuando vemos cuan infinitamente pequeños somos en comparación. Nos proporciona un sentimiento enorme de libertad. ¿Quien no siente humildad cuando se percata de lo diminuto que es su cuerpo en relación con la montaña que está escalando? ¿Y quién no se siente libre y feliz en ese momento? El amor y la humildad no pueden inventarse, no pueden simularse.

Rodney Collin.

2006-10-03T17:29:00.000-07:00

Y esto yo sé:
Ya sea que la única Luz Verdadera
Encienda mi Amor o me consuma completamente,
Es mejor tener de ella una Vislumbre dentro de la Taberna,
A que me pierda por completo en el Templo.

Omar Khayyam.

2005-10-24T13:56:00.000-07:00

¡Sol ostentoso, no necesito tu calor!
Tú sólo iluminas las superficies, yo ilumino las superifcies y las profundidades.

¡Tierra!, me parece que buscas algo entre mis manos,
dime vieja linajuda, ¿qué quieres de mí?

Hombre o mujer, quisiera decirte cuánto te amo, pero no puedo,
y quisiera decirte lo que hay en mí y lo que hay en tí, pero no puedo,
y quisiera decirte cuánto sufro, cómo late mi corazón de día y de noche.

He aquí que yo no doy sermones ni limosnas,
cuando doy, me doy yo mismo.

Tú, ser impotente y débil,
abre la boca, quiero insuflar vigor en tu cuerpo,
abre las manos, ábreme tus bolsillos,
no has de negarme, yo domino, tengo abundantes riquezas,
Y distribuyo lo que poseo.

No te pregunto quién eres, eso no me importa,
no puedes hacer nada ni puedes ser otra cosa que lo que yo quiera.

Me inspira simpatía el peón de los algodonales o el limpiador de letrinas,
les doy un beso fraternal en la mejilla
y juro en mi ánimo que nunca he de negarles.

En las mujeres aptas para la concepción engendro niños más robustos y más ágiles.

Corro a la casa del moribundo, doy vuelta a la manecilla de la puerta,
vuelvo las mantas hacia los pies de la cama,
y despido al médico y al sacerdote.

Cojo al hombre que sucumbe y lo levanto con voluntad irresistible,
¡no desesperes, he aquí mi cuello!
¡Por Dios, no sucumbirás!, cuélgate de mí con todo tu peso.

Te infundo un tremendo aliento, te saco a flote,
lleno todas las habitaciones de esta casa del ejército incontrastable,
de mis amantes, que destruyen a la muerte.

Duerme -ellos y yo velaremos por tí toda la noche-,
ni la duda ni la enfermedad osarán tocarte,
te he abrazado: desde hoy te poseeré yo solo,
y cuando mañana te levantes, encontrarás que es verdad cuanto yo te he dicho.

Walt Whitman.

2005-10-12T06:48:00.000-07:00

...Todo usted es su ser. El conocimiento es separado. Usted puede visualizar todo lo que conoce, pero todo lo que usted es, aparte de lo que usted conoce, es su ser. En esta división, usted consiste en dos cosas: lo que usted conoce y lo que usted es. Desde el punto de vista del desarrollo, la idea es que el trabajo sobre el conocimiento sin el trabajo sobre el ser no es suficiente. El conocimiento es limitado por el ser. En el estado en que usted está, si obtiene más conocimiento, no podrá usarlo, entenderlo, conectarlo. El desarrollo del conocimiento no es suficiente, pues en cierto momento tiene que detenerse, y en vez de conducirle hacia adelante, le conducirá hacia atrás, porque si su adquisición del conocimiento no es seguida por el cambio del ser, todo conocimiento se deformará en usted. Entonces, cuanto más conocimiento adquiera, peor será para usted.
...El conocimiento, incluso el conocimiento muy bueno, no puede hacer que el ser crezca. Usted tiene que trabajar sobre el conocimiento y el ser separadamente; de lo contrario usted dejará de entender el conocimiento que adquiera. El trabajo sobre el ser es un trabajo diferente; es necesario un esfuerzo diferente.
Hablando en general, sabemos más sobre nuestro conocimiento que lo que sabemos sobre nuestro ser. Sabemos cuan poco sabemos sobre nosotros mismos; sabemos como a cada momento, cometemos errores en todo; sabemos como no podemos prever las cosas, como no podemos entender a las personas, como no podemos entender las cosas. Sabemos todo eso y comprendemos que todo esto es el resultado de nuestro conocimiento insuficiente. Pero no entendemos la diferencia entre el ser de las personas. Es útil tomar una hoja de papel y escribir lo que constituye nuestro ser. Entonces verá que este no puede crecer por sí mismo.

P. D. Ouspensky.

2005-09-26T15:07:00.000-07:00

De día y de noche leo y escribo alternando esos menesteres y me recupero de un trabajo empezando otro, por lo que cada tarea sirve de descanso a otra. No conozco otro placer, otra dulzura de vida fuera de ésta. Y estoy tan absorto y embebido que no me parece que pueda existir otro trabajo y otra paz. Mis obras crecen, así, bajo mis manos y otras obras nuevas me acucian de continuo. En tanto pasan los años y, si he de ser sincero, me aterra la cantidad de obras a que he dado comienzo, cuando pienso en la parte tan breve que me queda de vida. Pero en el futuro Dios proveerá... Mientras tanto me fatigo, velo, sudo, ardo y pugno por seguir adelante y donde mayores son las dificultades que encuentro en mi camino, allí enderezo mis pasos con más ánimo, estimulado y atraído por la misma novedad y dificultadde la empresa.

Francesco Petrarca. 1.304 a 1.374

2005-09-19T07:22:00.000-07:00

2005-09-18T09:44:00.000-07:00

2005-09-18T09:25:00.000-07:00

Cuando mi luz perdida considero, mis días
apenas al mediar, en mundo obscuro y vasto,
y el don que, si se oculta, nos produce la muerte,
inútil veo en mí, aunque con él mi alma
más quisiera servir al Creador, rindiendo
la cuenta fiel, por miedo de que, al volver, me riña,
>>¿Tarea exige Dios cuando la luz nos niega?<<, anhelante pregunto; mas la paciencia ataja tal murmurar, diciendo: >>Ni las obras del hombre
ni su don necesita el Señor; quienes llevan
mejor su dulce yugo, mejor le sirven; alto
Monarca es Él. Millares se lanzan, si lo ordena,
y avanzan sin reposo por la Tierra y los mares:
pero también le sirve quien, inmóvil, espera.<< John Milton. 1.608 a 1.674

2005-09-15T07:24:00.000-07:00

- El atman (alma, sí mismo, yo superior), ¡oh Ananda!, puede ser pensado como sentiente o insentiente, o como ninguna de las dos maneras, sino solamente como poseyendo la capacidad de sentir en cuanto mera propiedad. Si alguien afirma, ¡oh Ananda!, que su atman es sentiente, preguntadle: >>Hay tres clases de sensaciones: agradables, desagradables y neutras. ¿A cuál de ellas pertenece vuestro atman ?<<. Porque, en vedad, ¡oh Ananda!, cuando tú sientes una sensación agradable, no sientes ni una sensación desagradable, ni neutra. Cuando tú sientes una sensación desagradable, no sientes ni una sensación agradable, ni neutra. Cuando tú sientes una sensación neutra, no sientes ni una sensación agradable, ni desagradable. Además, ¡oh Ananda!, las sensaciones agradables son impermanentes, compuestas, dependen de condiciones, son el resultado de una o varias causas, son también perecederas, transitorias, evanescentes y se acaban. >>Si alguien experimenta una sensación agradable: "esto es mi atman", cuando la sensación agradable desaparezca, pensará: "mi atman ha desaparecido".
>>Las sensaciones desagradables son impermanentes, compuestas, dependen de condiciones, son el resultado de una o varias causas, son también perecederas, transitorias, evanescentes y se acaban. Si alguien experimenta una sensación desagradable y piensa: "esto es mi atman", cuando la sensación desagradable desaparezca, pensará: "mi atman ha desaparecido".
>>Las sensaciones neutras son impermanentes, compuestas, dependen de condiciones, son el resultado de una o varias causas, son también perecederas, transitorias, evanescentes y se acaban. Si alguien experimenta una sensación neutra y piensa: "esto es mi atman", cuando la sensación neutra desaparezca, pensará: "mi atman ha desaparecido".
>>Si alguien piensa de esta manera, es que considera su atman como algo impermanente en esta vida, una mezcla de felicidad y de dolor con principio y fin y, por consiguiente, la proposición "las sensaciones son mi atman" no es aceptable.
>>Si alguien, ¡oh Ananda!, afirma: "mis sensaciones no son mi atman, mi atman no es sentiente", preguntadle: "Si tú no tienes sensaciones, ¿puedes decir 'yo existo'?
- No, ciertamente, Señor.
- Y si alguien, ¡oh Ananda!, afirma: "mis sensaciones no son mi atman y, sin embargo, mi atman no es insentiente; mi atman siente y posee la sensación como una propiedad", preguntadle: >>Si todas las sensaciones, de cualquier tipo que sean, viniesen a desaparecer por completo, ya no habría sensación alguna; ¿podrías tú aún decir "yo existo"?
- No, ciertamente, Señor.
- Cuando un monje piensa que el atman no cae bajo ninguna de estas tres categorías... se abstiene de tales opiniones, no se apega a nada en este mundo; no asiéndose a nada, no teme, y no temiendo, alcanza el nirvana. Él conce entonces que el renacimiento se ha terminado, que su fin ha sido alcanzado, que ha realizado lo que tenía que hacer y que, después de este mundo presente, ya no hay para él otra existencia (terrena). Sería absurdo decir de un tal monje, con su corazón ya libre, que aún cree que el ser perfecto subsiste después de la muerte, o que no subsiste, o que subsiste y que no subsiste, o que ni subsiste ni no subsiste. Porque el monje es libre, su estado trasciende toda expresión, comunicación y conocimiento.

Buda; Siddharta Gautama Sakyamuni. 563 a 483 A.C.

2005-09-12T19:00:00.000-07:00

- Recuérdese a sí mismo siempre y en todas partes.
- No amen el arte con sus sentimientos.
- Tome la comprensión del Oriente y el conocimiento del Occidente, luego busque.
- La fe consciente es libertad. La fe emocional es esclavitud. La fe mecánica es estupidez.
- La esperanza, cuando audaz, es fuerza. La esperanza, con duda, es cobardía. La esperanza, con miedo, es debilidad.
- Si ustedes ayudan a otros, serán ayudados, quizás mañana, quizás en cien años, pero serán ayudados. La naturaleza tiene que pagar la deuda... . Es una ley matemática, y toda la vida es matemáticas.
- Cuando estamos aprendiendo, escuchamos nuestros propios pensamientos, por lo tanto no podemos oir pensamientos nuevos, sino tan sólo por nuevos métodos de escuchar y estudiar...

G. I. Gurdjieff. 1.877 a 1.949

2005-09-04T14:46:00.000-07:00

El hombre, tal como le conocemos, no es un ser completo. La naturaleza le dezarrolla sólo hasta un cierto punto, y luego le deja para que siga creciendo por sus propios esfuerzos y recursos, o bien para que viva y muera tal como ha nacido. El hombre se atribuye a sí mismo muchos poderes, facultades y propiedades que no posee, y que nunca llegará a poseer a menos que pueda desarrollarse hasta convertirse en un ser completo. El hombre no se da cuenta de que, de hecho, él no es más que una máquina sin movimientos independientes, la cual es puesta en funcionamiento por las circunstancias externas. La más importante de las cualidades que el hombre se atribuye a sí mismo, pero que no posee, es la conciencia. Por conciencia entendemos un tipo particular de apercibimiento en el hombre, la conciencia de sí mismo, de quién es, de lo que siente o piensa, o de dónde se encuentra en ese momento. Hay que recordar que el hombre no es igualmente consciente todo el tiempo y que, según el modo en que nosotros estudiamos al hombre, consideramos que el tiene la posibilidad de cuatro estados diferentes de conciencia. Son los siguientes: sueño, estado de vigilia o conciencia relativa, tercer estado de conciencia o autoconciencia y cuarto estado de conciencia o conciencia objetiva. Pero en la vida ordinaria el hombre no sabe nada de lo que es conciencia objetiva y no hay experimentos posibles en esta dirección. De hecho, el hombre vive en sólo dos estados: una parte de su vida la pasa dormido y la otra en lo que es llamado estado de vigilia pero que en realidad se diferencia muy poco del sueño. Por consiguiente, cuando hablamos de conciencia nos referimos a un estado de mayor amplitud que nuestro estado ordinario de vigilia. Sobre este estado no tenemos control, pero sí sobre el modo que pensamos sobre él y podemos construir nuestro pensamiento de modo que la conciencia se produzca. Dando a nuestros pensamientos una dirección que tendrían en un momento de conciencia, podemos inducirla, llamamos a esta práctica recuerdo de sí.

P. D. Ouspensky. 1.878 a 1.947

2005-08-28T17:13:00.000-07:00

Un instante separa devoción de blasfemia,
un instante deivide lo cierto de lo incierto;
disfruta de este instante y tenlo en mucho aprecio,
que el total de la vida suma lo que este instante. ...

¡Ánimo!, no te apene el mundo pasajero;
del instante que pasa, goza con alegría:
si fuese la constancia lo propio de este mundo,
nunca habría llegado, tras los otros, tu turno. ...

Sólo si nos cogemos de la mano, podremos
pisotear la pena con saltos de alegría;
¡ánimo! Respiremos antes que surja el alba;
surgirán muchas albas cuando no respiremos. ...

Estuve en un alfar donde vi dos mil tinajas que en silencio se hacían confidencias. Al verme preguntóme cada una: ¿Quién es el alfarero? ¿Quién es el vendedor y quién es el que compra?

Omar Khayyam. 1.048 a 1.123

2005-08-26T07:39:00.000-07:00

A fin de aclarar la relación de atma-Paramatma, comparamos a Paramatma con un océano infinito, con un océano ilimitado, y al atma con una gota de este océano. El atma jamás está fuera de éste océano ilimitado (Paramatma).
El atma nunca puede estar fuera de Paramatma porque Paramatma es infinito e ilimitado. ¿Cómo puede el atma salir, o tener un lugar más allá, de la ilimitación de lo ilimitado? Por lo tanto, el atma está en Paramatma.
Después de establecer el hecho principal de que el atma está en Paramatma, damos un paso más y decimos que atma es Paramatma. ¿Cómo?
Por ejemplo, imaginemos un océano ilimitado. Imaginemos también que separamos o sacamos una minúscula porción del océano de la ilimitada extensión de este océano sin límites. Se colige entonces que esta minúscula porción del océano, mientras se halle en este océano ilimitado, antes de la separación es el océano mismo, y no está en ese océano sin orillas como una minúscula porción del océano, porque cada minúscula porción de éste, cuando no es limitada por las limitaciones de una gota, es océano ilimitado.
Solamente cuando una minúscula porción del océano se separa del océano ilimitado, o es sacada del océano ilimitado como una gota, entonces esa minúscula porción del océano obtiene su existencia separada como una gota del océano sin orillas, y entonces esa minúscula porción del océano empieza a considerarse como una gota del océano ilimitado.
En otras palabras, el océano infinito, ilimitado y sin orillas se considera ahora como tan sólo una gota del océano infinito, ilimitado y sin orillas. Y en comparación con ese océano infinito, ilimitado y sin orillas, esta minúscula porción del océano, o esta gota de la minúscula porción del océano, es muy finita y muy limitada con limitaciones infinitas. O sea que esa minúscula porción infinitamente libre se halla infinitamente atada.
De modo parecido, el atma, que hemos comparado con una gota del océano infinito, obtiene una existencia aparentemente separada, aunque en realidad nunca puede estar fuera de la ilimitación del Paramatma ilimitado e infinito que hemos comparado con el océano infinito, ilimitado y sin orillas.
Pero, así como la minúscula porción del océano adquiere su limitación como una gota al estar en forma de burbuja sobre la superficie de ese océano, y la burbuja confiere a esa minúscula porción del océano una existencia en apariencia separada del Paramatma y es Paramatma, experimenta aparentemente una existencia separada del Paramatma infinito a través de las limitaciones de una burbuja (a través de la ignorancia) con la que el atma se envuelve. Tan pronto estalla la burbuja de la ignorancia, el atma no sólo se halla en Paramatma sino que se experimenta como Paramatma.
A través de esta limitación, formada por la burbuja de la ignorancia, que el atma mismo crea, el atma hereda aparentemente una existencia separada de Paramatma. Y debido a esta autocreada separada del Paramatma infinito, el atma, que es infinito, ilimitado y sin lindes, se experimenta aparentemente como muy finito con limitaciones finitas.

Meher Baba. 1.894 a 1.969

2005-08-23T19:26:00.000-07:00

Para entender de esto es necesrio saber que los escritos se pueden entender y se deben exponer principalmente en cuatro sentidos. LLámase al primero literal, y es éste aquel que no avanza más allá de la letra de las palabras convencionales, como sucede en las fábulas de los poetas. El segundo se llama alegórico, y éste es el que se esconde bajo el manto de esas fábulas, y consiste en una verdad oculta bajo un bello engaño. Como cuando dice Ovidio que Orfeo con su cítara amansaba las fieras y llevaba tras sí los árboles y las piedras, lo cual quiere significar que el hombre sabio con el instrumento de su voz amansaría y humillaría los corazones crueles y movería de acuerdo con su voluntad a los que carecen de la vida de la ciencia y del arte, pues los que no tienen vida racional alguna son casi como piedras.
El tercer sentido se llama moral, y éste es el que los lectores deben atentamente descubrir en los escritos, para utilidad suya y de sus discípulos. ...
El cuarto sentido se llama anagóico, es decir, sentido superior, y se tiene cuando se expone espiritualmente un escrito, aunque sea verdadero tambien en el sentido literal, por las cosas significadas significa realidades sublimes de la gloria eterna. ...

Dante Alighieri. 1.265 a 1.321

2005-08-21T16:40:00.000-07:00

A vosotros, oh forasteros, os ha sorprendido un viento contrario; pero recibidme todavía ahora y os será posible la navegación. ...

Homero: Varones, pescadores de Arcadia, ¿tenemos algo?
Pescadores: Cuanto cogimos, lo dejamos; cuanto no cogimos, eso llevamos. ...

Homero. Entre el siglo IX y siglo VIII A.C.

2005-08-20T08:06:00.000-07:00

2005-08-20T08:05:00.000-07:00

2005-08-20T08:03:00.000-07:00

2005-08-20T08:02:00.000-07:00

2005-08-18T19:22:00.000-07:00

El niño perdido.

"Nadie ama a otro como a sí mismo
y a nadie venera más.
Ni es posible al pensamiento
conocer algo superior a él.

¿Cómo puedo amarte, padre, más?
¿Cómo amar más a mis hermanos?
Te amo tanto como al pajarillo
que pica las migajas junto a la puerta."

El sacerdote, sentado cerca, oyó al niño.
Con ardiente celo le agarró del cabello
y le arrastró cogiéndole de la chaquetilla.
Todos admiraron tan sacerdotal trato.

Y de pie en lo alto del altar:
"¡Mirad qué demonio tenemos aquí!", dijo,
"alguien que erige a la razón en juez
de nuestro más sagrado misterio".

El pequeño que lloraba no fue escuchado
y sus afligidos padres en vano lloraron;
sólo le dejaron la camisilla
y le ataron con cadena de hierro.

William Blake. 1.757 a 1.827

2005-08-15T12:09:00.000-07:00

Ésta es la situación y el carácter del profano: nunca espera de sí mismo el beneficio o el daño, sino de lo exterior.
Ésta es la situación y el carácter del filósofo: todo beneficio o daño lo espera de sí mismo.
Éstos son los signos del que progresa; a nadie censura, a nadie alaba, a nadie hace reproches, a nadie reclama, nada dice sobre sí mismo jactándose de lo que es o lo que sabe. Cuando algo le pone impedimentos o le estorba, se lo reprocha a sí mismo. Y si alguien le alaba, él mismo en su interior se burla del que le alaba. Y si le censura, no se defiende. Va de un lado a otro como los enfermos, teniendo cuidado de no mover ninguna parte de las que se están reponiendo antes de que tomen firmeza. Ha quitado de sí todo deseo y el rechazo lo ha puesto sólo en lo que depende de nosotros y es contrario a la naturaleza. Usa en todo un impulso no forzado. Si piensan de él que es un simple o un inculto, no le preocupa. En una palabra: se mantiene en guardia frente a sí mismo como si se tratara de un enemigo y un conspirador.

Epicteto. 50 a 125

2005-08-11T19:18:00.000-07:00

En otro tiempo la naturaleza humana era muy diferente de lo que es hoy. Primero había tres clases de hombres: los dos sexos que hoy existen, un tercero, compuesto de estos dos, el cual ha desaparecido conservándose sólo el nombre. Este animal formaba una especie particular, y se llamaba andrógino, porque reunía el sexo masculino y el femenino; pero ya no existe y su nombre está en descrédito. En segundo lugar, todos los hombres tenían formas redondas, la espalda y los costados colocados en círculo, cuatro brazos, cuatro piernas, dos fisonomías, unidas a un cuello circular y perfectamente semejantes, una sola cabeza, que reunía estos dos semblantes opuestos entre sí, dos orejas, dos órganos para la generación y todo lo demás en esta misma proporción. Marchaban rectos como nosotros, y sin tener necesidad de volverse para tomar el camino que querían. Cuando deseaban caminar ligeros, se apoyaban sucesivamente sobre sus ocho miembros, y avanzaban con rapidez mediante un movimiento circular, como los que hace la rueda, con los pies al aire. La diferencia, que se encuentra entre estas tres especies de hombres, nace de la que hay entre sus principios. El sol produce el sexo masculino, la Tierra el femenino, y la Luna el compuesto de ambos, que participa de la Tierra y del Sol. De estos principio recibieron su forma y su manera de moverse, que es esférica. Los cuerpos eran robustos y vigorosos y de corazón animoso, y por esto concibieron la atrevida idea de escalar el cielo y combatir con los dioses... Zeus examinó con los dioses el partido que debía tomarse. El asunto no carecía de dificultad; los dioses no querían anonadar a los hombres, como en otro tiempo a los gigantes, porque entonces desaparecerían el culto y los sacrificios que los hombres les ofrecían; pero, por otra parte, no podían sufrir semejante insolencia. En fin, después de largas reflexiones, Zeus se expresó en estos términos: Creo haber encontrado un medio de conservar a los hombres y hacerlos más circunspectos, y consiste en disminuir sus fuerzas. Los separaré en dos; y así se harán débiles y tendremos otra ventaja, que será la de aumentar el número de los que nos sirvan; marcharán rectos, sosteniéndose en dos piernas sólo, y si después de este castigo conservan su impía audacia y no quieren permanecer en reposo, los dividiré de nuevo...
Después de esta declaración, el dios hizo la separación que acababa de resolver...
De aquí procede el amor que tenemos naturalmente los unos a los otros; él nos recuerda nuestra naturaleza primitiva y hace esfuerzos para reunir las dos mitades y para restablecernos en nuestra antigua perfección. Cada uno de nosotros no es más que una mitad de hombre, que ha sido separada de su todo como se divide una hoja en dos. Estas mitades buscan siempre sus mitades. Los hombres que provienen de la separación de estos seres compuestos, que se llaman andróginos, aman las mujeres; y la mayor parte de los adúlteros pertenecen a esta especie, así como también las mujeres que aman a los hombres y violan las leyes del himeneo. Pero a las mujeres, que provienen de la separación de las mujeres primitivas, no llaman la atención los hombres y se inclinan más a las mujeres... Del mismo modo los hombres que provienen de la separación de los hombres primitivos, buscan el sexo masculino...El único objeto de los hombres de ese carácter, amen o sean amados, es reunirse a quienes se les asemejan. Cuando el que ama a otro llega a encontrar su mitad, la simpatía, la amistad, el amor los une de una manera tan maravillosa, que no quieren en ningún concepto separarse ni por un momento. Estos mismos hombres, que pasan toda la vida juntos, no pueden decir lo que quieren el uno del otro, porque si encuentran tanto gusto en vivir de esta manera, no es de creer que sea la causa de esto el placer de los sentidos. Evidentemente su alma desea otra cosa, que ella no puede expresar, pero que adivina y da a entender.

Platón. 427 a 347 A.C.

2005-08-10T20:22:00.000-07:00

Estaremos en paz con el Cielo y con la Tierra si encontramos la paz dentro de nosotros mismos. La felicidad real consiste en ser libres en un plano más elevado que el que solemos llamar felicidad. LLamamos sufrimiento a muchas cosas, porque éstas duran más que la felicidad, la cual acaba rápidamente. Gran parte de nuestro tiempo pensamos que somos felices porque nuestros cuerpos se sienten bien; por ejemplo, si tuvimos un dolor de muelas y cesa pensamos que somos felices. El dolor existe solo en lo inexistente. La tristeza y la felicidad son, en gran medida, lo mismo: un círculo. La libertad y la felicidad son, a su vez, un círculo, sólo que de carácter más elevado. Nosotros no podemos estar en un plano bajo; tenemos que estar en un plano alto para ser nosotros mismos. No debemos apegarnos a cosas que se hallen dentro del tiempo, sino a cosas que estén fuera del tiempo. Tenemos que trabajar fuera del tiempo.

Rodney Collin. 1.909 a 1.956

2005-08-10T12:37:00.000-07:00

2005-08-09T15:58:00.000-07:00

2005-08-08T21:51:00.000-07:00

Todo lo conseguido lo amenaza la máquina mientras
se jacte de estar en el espíritu y no en la obediencia.
Porque ya no presuma el más bello dudar de la espléndida mano,
para el edificio más resuelto corta ella la piedra más rígida.

En parte alguna se queda ella atrás, para que no escapemos a ella una vez
y ella, engrasando en la tranquila fábrica, se pertenece a sí misma.
Ella es la vida, ella piensa que es la que más sabe,
la que con una sola decisión ordena y crea y destruye.

Para nosotros en cambio el ser está aún encantado; en cientos
de sitios es él aún origen. Un juego de puras
fuerzas que nadie toca que no se arrodille y admire.

Palabras salen aún tiernamente junto a lo inefable...
Y la música, siempre nueva, de las piedras más estremecidas
construye en el espacio inutilizable su casa divinizada.

Rainer María Rilke. 1.875 a 1.926

2005-08-07T21:39:00.000-07:00

- Nada en exceso.
- Huye del placer que da tristeza.
- Sé escrupulosamente honesto en tu conducta: vale más que la palabra dada.
- Sella tus palabras con el silencio, y el silencio con tu actitud.
- No consagres tu vida sino a lo que es honesto.
- Respeta a tus amigos.
- No cuentes todo lo que han visto tus ojos.
- Sé dulce con los tuyos.
- Conjetura lo invisible por lo que se ve.

Solón de Atenas. 639 a 560 A.C.

2005-08-06T14:36:00.000-07:00

Tao Te King II

Al conocer lo bello como bello
todos conocen la fealdad en el mundo.
Todos saben que el bien es el bien
y entonces conocen el mal.

Porque:
Ser y no-ser se engendran uno a otro.
Lo fácil y lo difícil se complementan el uno al otro.
Ancho y angosto se forjan uno a otro.
Alto y bajo se corresponden uno a otro.
Voz y tono se armonizan uno a otro.

El antes y el después no están separados,
así también lo hace el sabio:

Descanza en la obra sin obrar.
Instruye sin hablar.

Aunque todas las cosas destacan,
él no las rehusa.
Él no crea ni posee nada,
sin actuar ni conservar nada.

Nunca se queda en la obra cumplida.

Por no permanecer en ella
no hay quien se la pueda arrebatar.

Lao Tse. 604 a 531 A.C.

2005-08-05T18:18:00.000-07:00

Soneto CXLVI

Pobre alma mía, que eres centro de tierra pecadora,
Cuyo poder rebelde por fuera te engalana,
¿Por qué penas por dentro, y sufres de escasez,
Y pintas tu pared externa con tan caros adornos?

¿Por qué tan alto costo, para arriendo tan breve,
El que te estás gastando, en tu mansión que pronto se derrumba?
Los herederos de este derroche, los gusanos,
¿Se comerán tu precio? ¿Será el fin de tu cuerpo?

Entonces, alma, vive a cargo de tu esclavo,
Y déjale que pene para aumentar tus fondos;
Compra plazos divinos vendiendo horas de escoria;
Susténtate por dentro, no atesores por fuera;

Te nutrirás de muerte, que se nutre de hombres,
Y muerta ya la muerte, no habrá más morir luego.

William Shakespeare. 1.564 a 1.616

2005-08-04T16:22:00.000-07:00

A Madame Brillon:

Usted debe recordar, mi querida amiga, que cuando hace algún tiempo pasamos aquel día feliz con amables amigos en el delicioso jardín del Moulin Joly, yo me paré un momento en uno de nuestros paseos y me quedé rezagado de los demás. Nos habían mostrado innumerables esqueletos de esa clase de moscos que se llaman efímeras, cuyas generaciones sucesivas, según se nos dice, nacen y mueren en un día. Aconteció que ví un grupo de estas efímeras en una hoja, las cuales parecían muy entretenidas conversando. Usted sabe que yo comprendo todos los lenguajes inferiores de los animales; mi asidua dedicación al estudio de ellos es la mejor excusa que puedo dar del poco adelanto que he logrado en su idioma encantador. Escuché por curiosidad el discurso de estas pequeñas criaturas; pero como ellos, con su vivacidad nacional hablaban tres o cuatro a la vez, pude coger muy poco de su conversación. Sin embargo, por algunas expresiones perdidas que logré oír aquí y allá, estaban disputando acaloradamente sobre los méritos de dos músicos extranjeros el uno uno un jején y el otro un mosquito; en esta disputa gastaban el tiempo al parecer sin tener en cuenta la brevedad de su existencia, como si estuviesen seguros de vivir un mes. ¡Felices criaturas! pensé yo, vosotros vivís de seguro bajo un gobierno sabio, justo y blando, puesto que no tenéis ninguna injusticia pública de que quejaros, ni nigún motivo de contienda que os domine, como no sea las perfecciones o imperfecciones de la música extranjera. Me volví hacia una vieja cabeza gris que estaba sola en una hoja, hablando consigo misma. Divertido con su soliloquio me puse a escribirlo con la esperanza de que divirtiese también a quien debo la más agradable de toda las diversiones, su compañía deliciosa y su armonía celestial.
"Fué la opinión - decía - de los sabios filósofos de nuestra raza, que vivieron y florecieron mucho tiempo antes que yo, que este vasto mundo, el Moulin Joly, no podría subsistir más de 18 horas; y yo creo que esta opinión tenía algún fundamento, puesto que el aparente movimiento de la gran luminaria que da vida a toda la naturaleza, y que en mi tiempo ha declinado evidentemente mucho hacia el océano que está al fín de nuestra tierra, debe terminar su curso, ex tinguirse en las aguas que nos rodean y dejar el mundo frío y oscuro, originando fatalmente la destrucción y la muerte universal. Yo he vivido siete de esas horas, una gran edad, puesto que he visto generaciones nacer, florecer y expirar. Mis amigos amigos actuales son los hijos y los nietos de los amigos de mi juventud que ¡hay! no viven ya. Y pronto, yo he de seguirlos, pues según el curso de la naturaleza, aunque mi salud aún es fuerte, no puedo esperar vivir más de siete u ocho minutos. ¡ De que me sirven ya todos los trabajos y fatigas que me tomé para amasar el dulce rocío sobre esta hoja si ya no puedo vivir para gozarlo! ¡De que me han servido las luchas políticas en que me he comprometido en beneficio de los compatriotas habitantes de este arbusto, ni mis estudios filosóficos en beneficio de la raza en general! Porque, en política ¿que se puede conseguir con leyes sin moral? Nuestra actual raza de efímeras se corromperá en unos cuantos minutos como la de otros arbustos más viejos, y por consiguiente tan desdichada. ¡Y en filosofía que poco hemos progresado! ¡Hay! ¡El arte es largo y la vida es corta! Mis amigos quieren consolarme con la idea de un nombre que, según ellos dejaré detrás de mí; y me dicen, además, que ya he vivido bastante para la naturaleza y para la gloria. Pero ¿que puede ser la fama para una efímera que no existe? Y ¿que vendrá a ser de toda la historia en la decimaoctava hora, cuando todo el mundo hasta el mismo Moulin Jouly se haga pedazos y se hunda en la ruina universal?"
Después de todos mis apasionados propósitos, no me queda mas placer que la reflexión sobre una larga vida gastada en procurar el bien, la conversación amable con unas cuantas efímeras, alguna que otra sonrisa cariñosa y la canción de mi siempre querida Brillante.

B. Franklin (1.778).

Benjamin Franklin. 1.706 a 1.790

2005-08-03T14:19:00.000-07:00

Tú que duermes, ¿qué es el sueño? El sueño es la imagen de la muerte. ¿Por qué no trabajas de tal manera que después de la muerte te quede la huella de una vida perfecta, más bien que hacer que la vida se asemeje a la desdichada muerte por medio del sueño?...

Tú, oh Dios, nos vendes todas las cosas buenas al precio de nuestro trabajo.

Leonardo da Vinci. 1.452 a 1.519

2005-08-02T19:57:00.000-07:00

¿Se teme el cambio? ¿Y qué puede producirse sin cambio? ¿Existe algo más querido y familiar a la naturaleza del conjunto universal? ¿Podrías nutrirte, si no se transformaran los alimentos? Y otra cosa cualquiera entre las útiles, ¿podría cumplirse sin transformación? ¿No te das cuenta, pues, de que tu propia transformación es algo similar e igualmente necesaria a la naturaleza del conjunto universal?

Marco Aurelio.

2005-08-02T11:42:00.000-07:00

Bástanle a la persona en quien han hecho mella los verdaderos principios la mínima palabra y la más coloquial para recordarle que permanezca libre de aflicción y de temor. Por ejemplo:

Desparrama por el suelo el viento las hojas
Así también las generaciones humanas...

Y en realidad, pequeñas hojas son también tus hijos; hojas asimismo estos pequeños seres que te aclaman sinceramente y te exaltan y te glorifican, o bien por el contrario, te maldicen, o en secreto te censuran y se burlan de ti, y hojas igualmente los que recibirán tu fama póstuma. Porque todo esto

resurge en la estación primaveral.

Después lo echa por tierra el viento; luego, otra maleza brota en sustitución de ésta. Común a todas las cosas es la fugacidad. Pero tú todo lo rehúyes y persigues como si fuera a ser eterno. Dentro de poco también tú cerrarás los ojos, y otro entonces llorará al que a ti te dió sepultura.

Marco Aurelio. 121 a 180.

2005-08-01T16:14:00.000-07:00

A Tí.

Quienquiera que seas, sospecho con temor que caminas por los senderos de los sueños,
Temo que estas realidades ilusorias se desvanezcan bajo tus pies y entre tus manos,
Desde ahora tus facciones, alegrías, lenguaje, casa, negocio, modales, molestias, locuras, traje, se separan de tí,
se me aparecen tu alma y tu cuerpo verdaderos,
se apartan de negocios, comercio, tiendas, trabajo, granja, casa, compra, venta, comer, beber, sufrimiento, muerte.

Quienquiera que seas, pongo sobre tí mis manos para que seas mi poema,
te murmuro al oído:
he amado a muchas mujeres y a muchos hombres, pero a nadie he amado tanto como a tí.

Oh, he sido tardo y mudo,
debí haberme abierto camino hacia tí hace mucho tiempo,
no debí haber proclamado a nadie sino a tí, no debí haber cantado a nadie sino a tí.

Lo abandonaré todo y vendré, y cantaré himnos en tu honor,
nadie te ha comprendido, pero yo te comprendo,
nadie te ha justificado, y tú no te has justificado tampoco,
no hay nadie que no te haya encontrado imperfecto, sólo yo no hallo en tí imperfecciones,
no hay nadie que no haya querido esclavizarte, yo soy el único que no aceptará tu servidumbre,
yo soy el único que no te impone señor, ni dueño, ni superior, ni Dios, fuera de los que hay intrínsicamente en tí mismo.

Los pintores han representado sus grupos abigarrados alrededor de una figura central,
de la cabeza de la figura central se extiende un nimbo de luz áurea,
pero yo pinto miríadas de cabezas, y a ninguna le falta su nimbo de luz áurea,
que de mis manos, y del cerebro de todo hombre y mujer, fluye y resplandece eternamente.

¡Oh, yo podría cantar de tí grandezas y glorias!
No te has conocido a ti mismo, tu vida entera sólo ha sido un sueño interior,
tus párpados han estado cerrados casi siempre,
tus actos vuelven a ti para escarnecerte
(si tu trabajo, tu saber, tus plegarias no vuelven a ti para escarnecerte, ¿para qué vuelven?),
el escarnio no te pertenece, debajo de él y dentro de él te veo en acecho,
te he seguido hasta donde nadie te ha seguido,
si el silencio, la mesa de trabajo, la expresión petulante, la noche, la rutina diaria te ocultan de los demás o de ti mismo, no te ocultan de mí,
si el rostro rasurado, el ojo inquieto, la tez impura engañan a los demás, a mí no me engañan,
yo aparto el vestido llamativo, la actividad vergonzosa, la embriaguez, la codicia, la muerte prematura.
No hay don de hombre o de mujer que no se adapte a ti,
no hay virtud ni belleza en el hombre o en la mujer que no estén también en ti,
y ningún placer les aguarda al hombre o a la mujer que no te aguarde también a ti.

En cuanto a mí, yo no doy nada a nadie sin darte a ti otra cosa igual,
yo no canto la gloria de nadie, ni la de Dios, antes de cantar tu gloria.

¡Quienquiera que seas, reclama lo tuyo a cualquier precio!
Las pompas de Oriente y Occidente son insignificantes comparadas contigo, estas praderas inmensas, estos ríos interminables: tú eres inmenso e interminable como ellos,
estos furores, elementos, borrascas, movimientos de la naturaleza, agonías de aparente aniquilamiento: eres tú, hombre o mujer, su soberano o soberana,
soberano o soberana, por tu propio derecho, eres dueño o dueña de la naturaleza, elementos, dolor, pasiones, aniquilamiento.

Las trabas caen de tus tobillos, encuentras en ti recursos inagotables,
viejo o joven, hombre o mujer, grosero, bajo, rechazado por todos, lo que tú seas te proclama,
a través del nacimiento, vida, muerte, entierro, los medios abundantes, nada te será escatimado,
a través de cóleras, pérdidas, ambiciones, ignorancia, hastío, lo que tú eres se abrirá paso.

Walt Whitman.

2005-08-01T08:47:00.000-07:00

Habéis esperado y esperaréis,
silenciosos y hermosos servidores,
os recibimos con el espíritu libre al fin
y seremos, desde hoy, insaciables,
ya no podréis frustrar nuestros deseos
ni apartaros de nosotros, nos servimos de vosotros
y no os desechamos después
os plantamos de modo permanente en nuestro ser.
No penetraremos dentro de vosotros
- os amamos -
también en vosotros hay perfección,
contribuís para la eternidad,
con mucho o con poco,
contribuís para el Alma.

Walt Whitman. 1.819 a 1.892

2005-07-31T12:50:00.000-07:00

Siente, callado amigo de tantas lejanías ,
cómo el espacio aumenta aún con tu aliento.
Dentro del armazón de oscuros campanarios
deja oir tu sonido. Lo que de tí se nutre

se fortalecerá con este alimento.
Entra y sal en la transformación.
¿Qué es tu experiencia más doliente?
Si el beber te es amargo, hazte vino.

Sé en esta noche de exceso
fuerza mágica en el cruce de tus sentidos
y sé sentido de su extraño encuentro.

Y si lo terrestre te ha olvidado,
dile a la tierra callada: me deslizo.
Dile al agua veloz: Soy.

Hafiz.

2005-07-30T20:27:00.000-07:00

¿Por qué no he de ir hasta el final de este camino? Mi deseo es ser como la tierra de la aldea de mi bienamada.
¡Ay! La ausencia es demasiado cruel y demasiado dolorosa la separación. Voy a volverme a mi ciudad y a convertirme en mi propio rey.
Seré uno de los admitidos detrás del velo y uno de los esclavos de mi bienamada.
Puesto que los acontecimientos de nuestra vida están ocultos a nuestros ojos, pueda yo, el día del Destino, hallarme en compañía de la amada.
Hasta aquí, mis placeres fueron siempre las fiestas y el amor. Ahora trabajaré y me dedicaré enteramente a mi obra.
Hasta aquí, la mano del Destino hizo de mi un soñador y un ocioso. Me esforzaré desde hoy en más en ser el obrero de mi propio trabajo.
Puede ser que entonces, ¡oh, Hafiz!, la piedad divina sea tu guía por el buen camino.

Shams Ud-din Mohammad, Hafiz. 1.318 a 1.388.